养老保险待遇提高 淮南部分人群受益

但華特承認，這些國家「在某些情況上」可能選擇靠攏。

女生上網時間比男性多。這代表猛男的腹肌，其實吸引到的是男生的消費，對於女生卻沒有明顯的差異。

最後也來聊聊聊，到底男生跟女生在網路上面採購旅遊行程時，會看什麼樣不同的項目以及資料收集的差異。我必須要強調這項研究是用「比較」的方式呈現結果，把男生與女生分成兩群，平均所有人對這些項目的評分，看平均來說，哪一邊會「比」另外一邊注重。就算網站做得好，女性也會傾向同時比較多個網頁，不會只透過一個網站決定所有的訂購。建議電商要取得女性的信任，可以多使用一些好友推薦的機制，由女性的朋友做推薦，女生可能會更容易購買。大家可能覺得紅色是屬於女生的玩具，但其實已經是男性玩具的一個主要顏色。

女生更在意網頁瀏覽的便利性，是否對使用者友善（user-friendly），更在意是否網站包含更多元的資訊。男生相對是要等到行程都決定時，才會看機票、飯店與天氣這些細節。」 Share金澤，日本CCRC的經典案例，連前首相都稱讚 這個理念陸續在佛子園的不同項目中得到更大的實踐與發揮，2014年他們再接再厲打造了「Share金澤」（Share Kanazawa），將一個占地萬坪的廢棄國立醫院院區，重新整建成日本式的「CCRC」(連續性照顧社區)，裡面有障礙者住宅與設施、運動中心、商店街、洗衣房，小型牧場等，有高齡和身心障礙者的住宅，還有一個由長者負責經營的若松社區商店。

但這在理論上很有效率的作法，變成直接服務時卻產生了諸多問題，甚至造成服務不便民，「因為這樣的架構和設計，不是我們生活的方式，也不是社會組成的方式。台灣和日本ㄧ樣，所謂的服務設計，過往其實多從政策制定者和服務提供者的角度來看，把服務對象按照類型ㄧ個一個圈好——身障者、老人、小孩......各有各的服務體系和經費預算，從管理的角度來看，這樣的做法很精準有效，不管是進行預算分配、任務執行，甚至成效評估。因為要求參訪「佛子園」的人實在太多，這個組織乾脆和專業旅行社合作，固定於網站上列出可參訪的日期和路線，並且限制人數，而且一旦預定了要馬上付錢，要不然位子就會被取消…… 為什麼這個組織的參訪路線這麼熱門？參訪者到底要看什麼？ 2019年銀享全球親自走訪屢獲日本「好設計獎」（Good Design Award）的組織「佛子園」，並專訪雄谷良成理事長，聽他談談這些共生社區設計背後的理念及精神，以及他們如何一步步打造出讓每個人都有角色的「大雜燴」共生型社區。」因此社福組織旨在提供適當的做法和角色，讓這些傳統的弱勢者都可以從福利接受者變成貢獻者。

它從一座寺廟起家，這座寺廟由理事長雄谷良成的祖父在上世紀1960年代創辦，剛開始主要在收容戰爭孤兒，後來逐漸轉型成協助身心障礙人士的地方，從照顧他們到替他們找工作。用溫泉和啤酒打破彼此的藩籬，用最簡單的語彙和大家溝通 「social inclusion 」直譯為「社會融合」或「社區共生」，是佛子園所有服務的核心價值，但雄谷先生覺得「社區共生」這樣的用語太硬了，因此他們用了日文的「ごちゃ混ぜ（ごちゃまぜ） 」來稱呼心目中的理想社區．「ごちゃ混ぜ（ごちゃまぜ 羅馬拼音為Go Cha Ma Ze） 」在日文中是指把所有的蔬菜和食材丟到一起煮成一鍋美食，因此有人就把它直譯成「大雜燴」。

在社區裡放置造型可愛的露營車當作青年宅，用相對便宜的租金邀請金澤藝術大學的學生入住提供服務，打造青銀共居模式。這讓他重新思考，一個真正可以讓人感到有尊嚴且自在生活的環境，一定要讓大家有參與感和認同感，是一個可以互相支持、不分你我、共同生活的地方。搭一個小時的車程就可以拜訪名聞世界的合掌村。Photo Credit: 銀享全球提供 溫泉是佛子園創造共生環境的重要機制，社區居民可免費使用，每家都有自己的名牌，如果有人幾天沒來，從名牌的狀況就可以觀察出來，並前去了解。

他還說，過去不但把服務對象分類，還分區，不同的服務對象被限定在不同的機構中，給兒童的服務中就只能在給兒福機構中，給長者的服務就只能在老人機構裡...... 但是當高齡社會來臨，人口結構快速改變，這樣的思維和做法再也無法回應我們所面對的實際生活。佛子園開始把「社區共生」的理念落實在社區始於2008年的西圓寺改造計畫這讓他重新思考，一個真正可以讓人感到有尊嚴且自在生活的環境，一定要讓大家有參與感和認同感，是一個可以互相支持、不分你我、共同生活的地方。Photo Credit: 銀享全球提供 溫泉是佛子園創造共生環境的重要機制，社區居民可免費使用，每家都有自己的名牌，如果有人幾天沒來，從名牌的狀況就可以觀察出來，並前去了解。

文：銀享全球楊寧茵 擁有日本三大庭園「兼六園」的金澤市和周邊的北陸地區，近年來成為熱愛到日本旅遊的台灣民眾的新景點之一，除了看到金澤城、兼六園的古都之美。為了雇用這些障礙者，他們經營了牧場、農場、啤酒釀酒廠，甚至成為台灣知名連鎖餐廳「鬍鬚張」的日本代理，大量聘用身心障礙者來提供服務，為他們創造工作。

搭一個小時的車程就可以拜訪名聞世界的合掌村。佛子園開始把「社區共生」的理念落實在社區始於2008年的西圓寺改造計畫。

或是北陸的立山黑部……，不但吸引了不少國際觀光客，連日本人自己對這裡也是趨之若鶩。他還說，過去不但把服務對象分類，還分區，不同的服務對象被限定在不同的機構中，給兒童的服務中就只能在給兒福機構中，給長者的服務就只能在老人機構裡...... 但是當高齡社會來臨，人口結構快速改變，這樣的思維和做法再也無法回應我們所面對的實際生活。」因此社福組織旨在提供適當的做法和角色，讓這些傳統的弱勢者都可以從福利接受者變成貢獻者。」接下來環繞著寺廟周邊，陸續增建了食堂、咖啡館、健身房、小型諮詢空間等。佛子園接掌了這個荒廢的寺廟後，增建一個溫泉（澡堂），以此作為和社區居民溝通的橋樑，開啟了他們與社區的對話。「日本人非常喜歡泡湯，西圓寺的溫泉對社區居民免費開放，希望藉此打破他們認為我們是一個照顧機構的成見。

不但將照顧的藩籬打破，也重新建置一個充滿融合的氛圍，每一樣設施都敞開大門，歡迎社區居民一起來使用，每個服務都打造地十分貼心並具有時尚感，例如他們自創的健身房品牌「Gotcha! Wellness」就很受歡迎，居民就算自掏腰包也想來。以往我們認為社福組織服務的對象主要就是接受社會福利，靠社會救助，但現今的思維是「與其給魚，不如給釣竿。

」 Share金澤，日本CCRC的經典案例，連前首相都稱讚 這個理念陸續在佛子園的不同項目中得到更大的實踐與發揮，2014年他們再接再厲打造了「Share金澤」（Share Kanazawa），將一個占地萬坪的廢棄國立醫院院區，重新整建成日本式的「CCRC」(連續性照顧社區)，裡面有障礙者住宅與設施、運動中心、商店街、洗衣房，小型牧場等，有高齡和身心障礙者的住宅，還有一個由長者負責經營的若松社區商店。」 反觀日本，雖然物質條件好很多，但人與人之間的連結反而很淡。

用溫泉和啤酒打破彼此的藩籬，用最簡單的語彙和大家溝通 「social inclusion 」直譯為「社會融合」或「社區共生」，是佛子園所有服務的核心價值，但雄谷先生覺得「社區共生」這樣的用語太硬了，因此他們用了日文的「ごちゃ混ぜ（ごちゃまぜ） 」來稱呼心目中的理想社區．「ごちゃ混ぜ（ごちゃまぜ 羅馬拼音為Go Cha Ma Ze） 」在日文中是指把所有的蔬菜和食材丟到一起煮成一鍋美食，因此有人就把它直譯成「大雜燴」。因為要求參訪「佛子園」的人實在太多，這個組織乾脆和專業旅行社合作，固定於網站上列出可參訪的日期和路線，並且限制人數，而且一旦預定了要馬上付錢，要不然位子就會被取消…… 為什麼這個組織的參訪路線這麼熱門？參訪者到底要看什麼？ 2019年銀享全球親自走訪屢獲日本「好設計獎」（Good Design Award）的組織「佛子園」，並專訪雄谷良成理事長，聽他談談這些共生社區設計背後的理念及精神，以及他們如何一步步打造出讓每個人都有角色的「大雜燴」共生型社區。

要做到這樣，就要讓每個人都有角色，每個人都可適得其所，「social inclusion」（社區共生）的概念成了佛子園的核心精神。但這在理論上很有效率的作法，變成直接服務時卻產生了諸多問題，甚至造成服務不便民，「因為這樣的架構和設計，不是我們生活的方式，也不是社會組成的方式。他強調，「ごちゃ混ぜ 就是我們要的樣貌，用溫泉和啤酒讓人放鬆，聚在一起，放下人與人之間、人與環境之間的藩籬，共生就會自然發生。」雄谷良成理事長一語道破地指出。

台灣和日本ㄧ樣，所謂的服務設計，過往其實多從政策制定者和服務提供者的角度來看，把服務對象按照類型ㄧ個一個圈好——身障者、老人、小孩......各有各的服務體系和經費預算，從管理的角度來看，這樣的做法很精準有效，不管是進行預算分配、任務執行，甚至成效評估。它從一座寺廟起家，這座寺廟由理事長雄谷良成的祖父在上世紀1960年代創辦，剛開始主要在收容戰爭孤兒，後來逐漸轉型成協助身心障礙人士的地方，從照顧他們到替他們找工作。

在社區裡放置造型可愛的露營車當作青年宅，用相對便宜的租金邀請金澤藝術大學的學生入住提供服務，打造青銀共居模式尤其是國民黨眾多的中常委、黨代表，還有新黨、親民黨、中華統一促進黨及藍天行動聯盟等廣大的深藍側翼政黨，在立場上已經極度傾向中共。

不過在國民黨掌握政治優勢的時代，外省族群為了保住自己的政治、經濟或者社會地位，選擇隱藏後三種負面情緒。久而久之，就跟金家祖孫三代壓迫下的北韓民眾一樣真的相信了自己，或者自己祖父輩強迫自己信的神話。

外省族群其實比白俄和南越遺民更為複雜，一來他們並沒有在真正的意義上流亡海外，畢竟台灣還是當前法律認定下的中華民國領土。可事實上，指控整個國民黨「親共」是不公平的，因為國民黨的領導階層大多並不親共，不要說江啟臣、馬英九、郝龍斌與朱立倫等建制派，嚴格來講就算是吳敦義、韓國瑜和洪秀柱也絕對不認為自己是在「親共」。比如1941年6月22日德國入侵蘇聯，流亡海外的白俄領袖克倫斯基與鄧尼金都呼籲全球白俄人士暫時放下對史達林的仇恨，和蘇聯紅軍並肩對抗納粹侵略者。今天中華人民共和國使用的各種國號、旗幟與圖騰，都能勾起他們對中共革命的負面回憶。

馬英九當上總統後，也沒有對民進黨的台獨作為「撥亂反正」，更讓底層外省族群感覺自己被「高級外省人」背叛。高舉「國共合作」與反對台獨大旗的中共，成為了唯一向他們「送暖」的對象。

就筆者個人的觀察，雖然有為數不少的外省一代或者二代「親共」，可他們親共的程度和數量其實又遠遠比不上深藍群體中的本省族群。只是相比起蔡正元、邱毅以及黃智賢等本土的深藍支持者，外省族群面對中共時還會保持一些底線。

所以絕大多數的外省人，尤其是外省第二代與第三代的內心，對蔣中正父子是同時存在著感激、崇拜、敬佩、質疑、不齒與厭惡等各種五花八門的情緒。而李登輝與蔡英文等部份台獨領袖，又會以肯定日本殖民台灣的方式去挑戰國民黨過往的黨國史觀，強化老一輩外省族群在認同上的生存危機。